Untuk Kartini, Pendidikan Wanita Bukan Sekedar Untuk Kepentingan Wanita

Seringkali kita mengabaikan Kartini karena menganggapnya hanya sebagai pahlawan emansipasi. Padahal seperti yang pernah kukutip surat-surat sebelumnya, Kartini juga peduli pada diskriminasi berbahasa [1], gelisah akan adat suap-menyuap [2], dan merebaknya candu di Jawa [3].

Perkara pendidikan pun, Kartini bukan hanya peduli kepada perempuan tetapi juga kepada laki-laki. Misalnya dalam suratnya kepada Nyonya Abendanon tertanggal 24 Juli 1903, ia menyampaikan berikut:

Kini aku memiliki permohonan penting kepada Nyonya, sebenarnya kepada Duli Tuanku. Dapatkah Anda menyampaikannya kepada Yang Mulia? Kami menaruh perhatian kepada seorang pemuda dan berharap ia sukses. Nama dari pemuda ini adalah Salim, ia seorang Sumatra, dari Riau, dan tahun ini ia menyelesaikan ujian akhirnya di H.B.S dan meraih nomor 1 dari 3 H.B.S. Bocah ini sangat ingin belajar ke Belanda untuk menjadi dokter namun sayangnya, keuangannya tak memungkinkan. Ayahnya digaji hanya f150. Jika diperlukan, ia siap untuk mengabdi sebagai kelasi asalkan ia bisa pergi ke Belanda. Tanyalah kepada Hasim mengenainya, ia mengenalnya dan mendengarnya berpidato di STOVIA. Ia adalah jejaka berhati keras, yang layak untuk dibantu. 

Ketika kami mendengar tentangnya dan ambisinya, keinginan kuat timbul dalam dada kami untuk melakukan segalanya agar mudah baginya. Kami terpikir keputusan Pemerintah pada tanggal 7 Juli 1903, resolusi yang begitu lama kami tunggu dan kami terima dalam kesedihan. Haruskah buah kerja keras dari kawan-kawan bangsawan, dan harapan, doa serta keinginan kami hilang tak terpakai? Pemerintah menawari kami berdua f4800 untuk menyelesaikan pendidikan kami -- tak bisakah dialihkan kepada ia yang lebih membuthkan dari kami dan tak kurang membutuhkan? Akan sangat menyenangkan jika Pemerintah mempersiapkan membayar seluruh pendidikannya, yang berjumlah f8000 -- jika tak memungkinkan, kami akan berterimakasih jika Salim dapat menerima f4800 yang sudah disisihkan untuk kami. Sisanya akan kami carikan bantuan dari yang lain. Bolehkah kami menulis kepada ratu tentang Salim? Bukan dalam bentuk petisi melainkan surat pribadi?

Oh, biarkan ia merasakan kesenangan yang sudah kami dambakan bertahun-tahun dan tertolak dari kami. Buatlah kami bahagia dengan membiarkan orang lain bahagia, ia yang juga terinspirasi dari keinginan yang sama, perasaan yang sama, dan aspirasi yang sama seperti kami. Kami tahu merasakan kehidupan dalam diri kami, membawa keinginan membara dalam dada kami. Oh jangan biarkan kehidupan muda yang indah, energi yang segar menjadi hilang. Hal-hal ini harus segera dimanfaatkan untuk kebaikan orang-orang yang benar-benar membutuhkan energi tersebut.

Heer van Kol menulis bahwa Menteri Koloni telah menulis kepada G.G atas inisiatifnya sendiri terkait petisi kami tentang pendidikan di Belanda. Tidakkah kasus Salim juga unik? Oetoyo adalah orang Jawa pertama yang mendapatkan posisi teratas dalam ujian akhir H.B.S. Antara dia dan Salim ada jarak 12 tahun. Pastilah akan dahsyat jika Salim dapat membantu rakyatnya sebagai dokter! Bahkan itulah impian Salim: bekerja untuk masyarakatnya!

Memang ganjil permintaan kami, kami sadari tetapi jika seandainya dikabulkan, Moeske, maka berbulan-bulan, bertahun-tahun perjuangan tidak akan terasa terbuang sia-sia. Biarkan kami merasakan kemewahan langka dalam hidup kami melihat buah dari perjuangan dan penderitaan kami: mewujudkan cita-cita Salim.

Semoga Tuhan mendengar doa kami! Haruskah kami menulis kepada Ratu, Bunda? Hidup pemuda baik itu, energi yang segar, tak boleh terbuang sia-sia! Aku tahu sosok yang cocok untuk menjaga Salim, yaitu kakakku. Ia juga orang baik dan menyayangi masyarakat kami. Dia, tak diragukan lagi, akan bersimpati kepada Salim. Kami akan menulis ke Belanda tentangnya. Tahukah Nyonya bahwa Abdul Rivai, mantan Dokter-Jawa, sekarang adalah mahasiswa medis di Amsterdam dengan dukungan finansial dari mantan Menteri Kolonial Cremer? Kami akan mencari orang-orang yang mampu mengulurkan tangan kepada kami.

Salim sendiri tak tahu apapun tentang ini, ia bahkan tak tahu keberadaan kami. Ia hanya tahu bahwa dengan hati dan jiwanya, ia merindukan menyelesaikan pelajarannya sehingga ia kelak dapat bekerja untuk masyarakatnya dan ia tak mampu melakukan ini karena ia tak punya uang.

Kami hidup, berharap, dan berdoa untuk Salim.

Ketika menulis tentang pendidikan bagi kaum wanita pun, Kartini tidak hanya melihat kepentingan wanita tetapi kepentingan bangsanya secara meluas, perempuan maupun lelaki. Misalnya, dalam memorandum kepada Pemerintah Belanda pada Januari 1903, Kartini menulis: 

Sementara sangat mustahil untuk memberikan pendidikan sesegera mungkin kepada populasi 27 juta orang, tidaklah muskil untuk memulainya dengan memberikan pendidikan kepada kelas atas dari populasi itu dan mengembangkan mereka sehingga mereka dapat berguna kepada masyarakat di bawahnya. Rakyat sangat tergantung kepada para bangsawan; apa yang terpancar dari mereka akan mudah diterima oleh rakyat.

Apa keuntungan dari fakta ini yang dapat menyenangkan semua pihak: Pemerintah, Bangsawan, dan rakyat jelata? Sampai hari ini, keuntungan yang didapat hanyalah kepastian hukum dan ketertiban serta bon-bon pembayaran rutin. Negara dan bangsawan telah diuntungkan tetapi apa yang didapat oleh rakyat jelata? Apa keuntungan yang didapat rakyat dari bangsawan yang mereka puja dan pemerintah yang menguasai mereka? Hingga hari ini, tak ada atau jikapun ada sangatlah kecil. Lebih mungkin mereka berada dalam kemalangan ketika para bangsawan menyalahgunakan kekuasaan dan hal itu tetaplah bukan peristiwa yang langka.    

.....

.....

... Dan masyarakat pribumi sangat benar-benar membutuhkan dasar moral yang kuat, tanpanya maka apapun cara yangdilakukan oleh Pemerintah, bagaimanapun niat baiknya, tetaplah akan gagal atau kalaupun berhasil hanya dengan hasil yang minimal. Karena itu, dasar moral masyarakat Pribumi harus ditingkatkan; Sekali dasar moral yang baik telah didirikan maka bibit-bibit kemajuan akan dapat ditumbuhkan.

Siapa dapat yang menyangkal bahwa perempuan lah yang memiliki tugas besar untuk mengembangkan moral masyarakatnya ? Dia lah, tepatnya dia, yang dapat melakukannya; dia yang menyumbang banyak, jika bukan paling banyak, untuk memastikan standar moral masyarakat. Sifat alamiahnya yang menugaskannya demikian. Sebagai ibu, ia adalah pendidik pertama; di kakinya, anak-anak pertama kali belajar merasakan, berpikir, dan berbicara, dan di sebagian besar kasus, pengasuhan awal ini mempengaruhi kehidupan si anak sepanjang hidupnya. Dari tangan ibunya lah, pertama kali ditanam mutiara kebajikan atau kejahatan dalam hati individu dan umumnya bertahan sepanjang hidup. Bukan tanpa alasan pepatah mengatakan pengetahuan baik dan buruk ada di dalam susu ibu. Namun bagaimana ibu-ibu Jawa mendidik anaknya jika mereka sendiri tak terdidik. Pendidikan dan pengembangan orang Jawa tidak akan maju jika wanita disampingkan, jika mereka tak diberi peran untuk ini. Tumbuhkan hati dan pikiran perempuan Jawa dan kalian akan dapati rekan kuat dalam pekerjaan besar nan indah ini; mencerahkan masyarakat yang berjumlah jutaan! Berikan Jawa ibu yang cerdas dan peningkatan kehidupan  dan kebangkitan rakyat tinggal sekedar masalah waktu.

Sementara berikan pendidikan kepada putri-putri bangsawan maka proses peradaban akan mengalir kepada masyarakat. Didik mereka menjadi ibu yang mampu, bijak, dan baik dan mereka akan menyebarkan pencerahan kepada masyarakatnya. Mereka akan mengalirkan  pendidikan dan perbaikan kepada anak mereka, kepada putri-putri mereka yang kelak juga akan menjadi ibu, kepada putra-putra mereka yang akan terpanggil untuk menjaga kesejahteraan rakyat. Dan sebagai sosok yang tercerahkan secara intelektual dan spiritual mereka, dengan berbagai cara akan membantu rakyat mereka dan masyarakat mereka.

.....

... Sungguh, faktor penting untuk meningkatkan populasi adalah kemajuan wanita-wanita Jawa! Karena itu sudah seharusnya menjadi tugas awal Pemerintah utnuk meningkatkan kesadaran moral masyarakat Jawa, mendidiknya, melatihnya, membuatnya menjadi ibu yang mampu, bijak, dan mengasuh! Jumlah pendaftaran di sekolah Pemerintah maupun Swasta menunjukkan bahwa pejabat-pejabat pribumi juga menginginkan pendidikan tercerahkan untuk putri-putri mereka.

Ada beberapa bupati yang bersama anak-anak mereka juga membuat ibu dari anak-anak mereka dilatih oleh guru-guru perempuan Eropa. Dan lebih banyak orang tua yang mengizinkan anak-anak mereka dididik jika ada kesempatan; karena sekolah wanita tidak ada di manapun di skeitar ini dan para orang tua masih ragu untuk mengirimkan anak perempuannya ke sekolah campur.

Selama beberapa tahun, sekolah swasta bersubsidi telah didirikan oleh seorang guru perempuan Eropa di Priyangan terutama untuk bangsawan pribumi. Baik anak laki-laki maupun perempuan menghadiri sekolah tetapi diajarkan di kelas yang terpisah dan anak-anak laki-laki pulang lebih dahulu sehingga anak-anak dari jenis kelamin berbeda tidak berjumpa satu sama lain dan sesuai dengan adat setempat. Tidak perlu diperdebatkan, masyarakat pribumi hanya perlu sadar bahwa sudah ada sekolah semacam ini -- tetapi hanya satu -- untuk perempuan-perempuan bangsawan. Kesuksesan sekolah semacam ini terjamin karena kualitas pribadi dan  reputasi serta kemampuan yang sudah dikenal dari individu yang mendirikan sekolah tersebut tetapi Pemerintah juga punya peran di sini. Pemerintah bisa mempromosikan kesuksesan tersebut dengan mendukung sekolah itu dan lebih dari itu, menunjukkan bahwa Pemerintah menghargai kemajuan perempuan Jawa!

......

......

Sekolah-sekolah tak bisa memajukan masyarakat sendirian: lingkungan rumah harus dapat bekerjasama dalam perkara ini. Dari rumahlah panduan moral datang -- bagaimanapun pengaruh keluarga muncul siang dan malam sementara pengaruh sekolah hanya ada beberpa jam sehari. Namun bagaimana lingkungan rumah dapat memberikan pengasuhan ini jika elemen penting di dalamnya, istri, ibu, tidak siap untuk mengasuh?

Jika Pemerintah terlihat oleh kami, populasi Jawa, senang dengan kemajuan wanita-wanita Jawa, akan membantu isu ini. Dukungan semacam itu akan lebih efektif daripada yang lain. Akan sangat berdampak besar jika Pemerintah secara langsung menginstruksikan semua pejabat pribumi harus mengirimkan putri-putri mereka ke sekolah, yang sayangnya instruksi ini tak akan pernah dikeluarkan oleh Pemerintah!

Jika para bangsawan tahu bahwa Pemerintah menginginkan putri-putri mereka untuk berbudaya tinggi maka mereka mungkin tidak mengirim putri-putri mereka karena keinginan pribadi tetapi tetap saja akan mengirim mereka di luar kehendak mereka. Para bangsawan harus disemangati dalam hal ini. Pentingkah apa yang kelak jadi motivasi para bangsawan mengirimkan putri mereka ke sekolah? Yang penting adalah putri-putri mereka dikirim ke sekolah!

Pernyataan ini dipertegas lagi dalam Memorandum yang menjadi lampiran petisi kepada Pemerintah untuk membantu pendidikan pada 19 April 1903.

Kami mencari dan mencari -- dan kami menyadari, merasakan, dan mengalami penderitaan dari banyak orang yang menderita dan jelas dan semakin jelas hingga begitu nyata bagi  kami, terpatri dalam hati dan pikiran kami: "sekolah saja tidak cukup untuk mendidik dan meningkatkan semangat dan moral seseorang, lingkungan keluarga harus juga dididik."

Bagaimana kami sampai pada kesimpulan itu? Oh itu jelas sekali dan begitu dekat dengan tangan kami! Kami melihat ibu-ibu Jawa mendidik anak-anaknya dan itulah kunci misteri yang kami hadapi. Atau lebih tepatnya, tak akan didapati di dunia ibu yang lebih ramah daripada ibu-ibu Jawa, tetapi juga tak akan ditemukan di dunia ibu yang lebih lemah dan lebih tak bijak dari ibu-ibu Jawa. Metode "selendang" dari mengasuh anak didesain untuk mendidik anak yang cengeng dan sulit diatur, yang akan jadi egois dan diktator di masa depan. Lebih tepatnya, tidak ada tempat yang lebih aman dan hangat daripada hati seorang ibu tetapi di sanalah, di sumber kehidupan, seseorang harus menjaga agar tidak mencampur semangat mempertahankan hidupnya dengan bibit-bibit yang akan menghancurkan karakternya.

Seorang ibu Jawa tidak dapat tahan melihat anaknya menangis, ia akan memanjakannya walaupun ia sadar bahwa sebenarnya lebih baik membiarkannya menangis lebih lama. Tak berlebihan bahwa pendidikan anak dimulai dari hari pertama kehidupannya? Mengangkat bayi merah yang belum berusia seminggu, yang menangis, menjerit tanpa alasan, menggendongnya, membuainya hingga tidur di lengannya dan mereka akan terus-terusan melanjutkan mengasuh dengan cara seperti ini: si anak akan terus-terusan memanggilmu untuk melakukan ini. Dan jika suatu saat si ibu tak mampu, apa yang kelak terjadi? Siapa yang membuatnya tak bahagia? Ia sendiri bersama anaknya!

Inilah yang belum dipahami oleh ibu-ibu Jawa; alasannya adalah "seorang anak masihlah anak, yang tak dapat dan tak seharusnya melakukan apapun selain disayang dan diperhatikan. Karena itu membiarkan anak menderita, menangis adalah kejam".

Oh, para ibu, seandainya kalian menyadari bahwa biarkan anak memenangis sesekali akan menyelamatkan hidup kalian dan buah hati kalian dari lautan tangisan kelak. Menyerah kepada perilaku buruk anak dan wewenangmu akan diremehkan selamanya. Jika anak dibesarkan seperti ini, dimanjakan dengan cara seperti ini, sang ibu akan mengeluh dan menghela nafas tentang kenakalan anak yang ia sudah tak kuasai. 

Dan kemudian sang ibu akan melakukan kesalahan lain, ia menjadi marah terhadap perilaku anak dan menghukumnya dengan memukulnya. Memukulinya akan menyakitkan tetapi tidak selalu meningkatkan perilakunya.  Sungguh menyakitkan melihat anak menyiksa ibunya, ya, bahkan memukulinya, yang bukan hal langka di dunia kami. Dapatkah kami menyalahkan anak untuk ini? Apakah ini kesalahan sang anak belaka? Tidak, ia hanya melakukan apa yang diajari ibunya. Siapa yang mengajarinya untuk menjadi egois, angkuh, dan siapa yang mengajarinya untuk membalas dendam?

Jika anak jatuh ke tanah, terbentur oleh sesuatu, sang ibu menenangkan anaknya dengan memukuli tanah, atau benda yang ditabrak anak, yang sebenarnya tindakan itu hanya menyakiti tangannya sendiri: benda tersebut yang dimarahi, yang disiksa, yang disalahkan bukan si anak. Dengan cara ini, si anak belajar bahwa jika mengalami kecelakaan, ia harus melihat kesalahan orang lain; ia harus menjadi kejam dan mencari pembalasan.

...........

..........

Oh, untuk alasan ini, kami meminta, memohon, mendesak Pemerintah dan semua orang yang peduli kepada orang-orang Jawa: "berikan pendidikan kepada para perempuan Jawa. Kembangkan mereka baik jiwa maupun pikiran, bentuk mereka menjadi perempuan yang bijak dan baik, agar dapat menjadi pengasuh yang baik untuk generasi yang masa depan". 

Dan ketika Jawa telah memiliki ibu-ibu yang baik dan bijak, maka proses mengadabkan rakyat hanya menjadi sekedar masalah waktu! Ketika pikiran-pikiran anak-anak yang kacau terbangun seiring dengan waktu dan menjadi tegas, mereka akan menjadi semakin yakin dan semakin besar keyakinan mereka, semakin kuat, semakin besar keinginan untuk bertindak, untuk menghasilkan sesuatu -- keinginan yang sudah tumbuh dan panas dalam diri kami, dan hati kami serta pikiran kami mengatakan keinginan ini adalah bagus!

Jadi jelas lah, dalam pandangan Kartini, memajukan wanita adalah langkah awal dalam mempercepat kemajuan bangsa. Dengan mengasingkan perempuan dari kemajuan zaman maka sama saja menihilkan segala usaha mencerdaskan bangsa.

Di masa kini, beberapa pandangan Kartini mungkin ketinggalan zaman. Kini kita tahu bahwa mendidik dan mengasuh anak bukanlah tugas perempuan semata melainkan juga tugas para lelaki sebagai ayah. Suami berbagi beban dengan para istri, bukan menimpakan tanggung jawab kepada istri. Namun, pandangan Kartini bahwa kemajuan perempuan adalah titik awal kemajuan bangsa tidaklah salah. 

Referensi:

1. https://cacianqalbukunderemp.blogspot.com/2021/04/kartini-dan-diskriminasi-bahasa.html 

2. https://cacianqalbukunderemp.blogspot.com/2021/04/kartini-dan-praktik-gratifikasi-abad-xix.html 

3. https://cacianqalbukunderemp.blogspot.com/2021/04/kartini-dan-candu-opium.html 

Surat-surat Kartini di atas kuterjemahkan tidak dari bahasa Belanda melainkan bahasa Inggris hasil terjemahan Joost Coté. Dapat ditemukan di buku beliau, Kartini: The Complete Writings 1898-1904.

Kartini dan Diskriminasi Bahasa Penjajahan

 

Dikutip dari surat Kartini kepada Stella Zeehandelaar tertanggal 13 Januari 1900, diterjemahkan dari bahasa Inggris hasil terjemahan Joos Cote yang ada di buku Kartini: The Complete Writings 1898-1905.

"... jadi tidak sia-sia ia diasingkan bertahun-tahun di tempat terkucil itu -- ia telah belajar tentang kehidupan, di antaranya, tak ada cara yang lebih baik untuk melayani orang-orang Eropa selain merangkak di depan mereka bersimpuh debu dan tidak berbahasa Belanda di lingkungan mereka. Ia boleh berbicara bahasa Prancis kepada babi-babi yang menghancurkan kebun-kebun warga desa, bercakap-cakap dalam bahasa Inggris dengan anjing-anjing yang membuatnya terjaga di malam hari, dan berdiskusi dalam bahasa Jerman bersama sapi atau kucing-kucing. Orang lain kini telah mengambil alih kursi atasannya dan ketika posisi penerjemah bahasa Jawa tersedia, ia dipercaya dengan posisi itu. Kini ia bukan penghalang siapa-siapa!

Stella, aku tahu seorang asisten residen yang berbicara Melayu kepada bupati walaupun ia tahu persis bahwa si bupati bisa berbicara bahasa Belanda dengan fasih. Semuanya, bahkan berbicara bahasa Belanda kepada penguasa-penguasa pribumi di sini kecuali si asisten residen ini. Kakak-kakakku harus berbicara dengan bahasa Jawa Kromo (Jawa Halus) kepada atasannya dan atasannya akan berbicara dalam bahasa Belanda atau Melayu. Yang berbicara dalam bahasa Belanda adalah kawan-kawan kami dan beberapa di antara mereka mengajak kakak-kakakku menggunakan bahasa Belanda tetapi kakak-kakakku menolaknya dan Romo tidak mengizinkannya. Kakak-kakakku serta Romo tahu persis bahwa mereka harus menahan diri dalam hal ini. Terlalu banyak perhatian kepada 'gengsi' diberikan para pejabat yang mengira mereka adalah para dewa. Saya tak menaruh perhatian kepada kepura-puraan mereka: sungguh, saya terhibur melihat cara mereka membela gengsi itu di depan kami, para orang Jawa. Aku telah bercakap-cakap tentang ini bersama para pelayan sipil yang bersahabat. Mereka tidak menunjukkan ketidaksetujuan ataupun persetujuan dengan penilaianku tetapi aku yakin dalam hati mereka setuju. Tentunya ini juga demi gengsi mereka. Bisakah kau mengerti aku sulit menahan senyum di situasi seperti itu ? Betapa menarik para pria-pria besar itu mencoba menanam rasa hormat pada mereka di jiwa kami.

Aku harus menggigit bibirku untuk menahan tawa ketika, selama perjalanan, aku melihat asisten residen bepergian dari kantornya ke rumahnya di bawah bayang-bayang payung emas yang dipegang pelayannya di atas kepala "ningrat" sang asisten. Sungguh pemandangan yang menggelikan! Oh, manusia dewa, jika kau tahu betapa mayoritas, yang menyingkir dari jalan penuh hormat karena payung megah itu, kelak mengejekmu di belakang punggungmu. Apa yang engkau pikirkan terhadap fakta bahwa banyak, ya, sangat banyak, para pejabat pemerintah resmi meminta kepala-kepala desa mencium kaki mereka ? Ciuman kaki adalah penghormatan tertinggi yang diberikan kami, orang Jawa, kepada orang tua kami, anggota keluarga yang lebih tua, atau pemimpin kami. Kami tidak rela menunjukkan penghormatan ini kepada orang asing dan kami hanya melakukannya karena terpaksa, jika dibutuhkan.

Tidak! Orang Eropa hanya membuat dirinya tampak konyol di mata kami ketika ia meminta kami menunjukkan penghormatan yang hanya layak diberikan kepada pemimpin kami. Para residen dan asisten residen meminta kami memanggil mereka "Kanjeng" seperti seharusnya tetapi kini bahkan mandor kebun, mandor jalan, dan bisa jadi esok kepala stasiun pun juga akan meminta bawahan mereka memanggil gelar seperti itu yang sebenarnya bodoh. Apa mereka tahu arti 'Kanjeng' ? Mereka meminta bawahan mereka menghormati seperti menghormati pemimpin besar. Oh! Oh! Kukira hanya orang-orang Jawa bodoh yang suka pencitraan berlebihan itu, tetapi kini kulihat bahwa orang-orang barat yang berbudaya, berpendidikan, juga tidak lepas dari itu -- ya -- bahkan dengan semangat telaten terhadap pencitraan.

Aku tak akan mengizinkan wanita yang lebih tua dariku, walau status sosial mereka di bawahku, menunjukkan rasa hormat semacam itu walau aku layak. Aku tahu mereka bersedia, walau aku lebih muda, aku adalah keturunan bangsawan yang mereka puja, yang mereka bersedia mengorbankan nyawa dan harta. Sungguh menyentuh melihat orang-orang sederhana ini menyanjung atasannya. Sangat melukaiku melihat orang-orang, lebih tua dariku, berjongkok merayap bersimpuh debu di depanku.

Ketika kakakku pergi ke Belanda, ia juga meninggalkan musuh-musuhnya di sini. Bukannya ia pernah bersikap buruk kepada mereka tetapi mereka tidak akan memaafkan si Jawa yang berani berinisiatif untuk meraih keterampilan dan pengetahuan yang menjadi milik penguasanya. Banyak orang-orang Eropa di sini khawatir bahwa orang-orang Jawa -- bawahan mereka -- perlahan belajar mendidik diri sendri, dan kini seorang kulit coklat muncul menunjukkan bahwa ia juga punya otak di kepala dan hati di badan yang sama seperti kulit putih.

Banyak perhatian kepada ceramah kakakku itu, bahkan dikutip di pidato anggaran tahu 1900. Sebuah komisi akan didirikan untuk menyelidiki kebenaran perkataannya tentang betapa besar keinginan untuk membuat bahasa Belanda menjadi sebagai bahasa wajib antara orang-orang Eropa dan para pelayan sipil lokal. Dan, oh senangnya, semua koran-koran Hindia berada di sisi kakakku. Sebagai tanggapan, seorang kawan kaum Jawa menulis berbagai editorials membahas kepentingan murid-muridnya (para orang Jawa). Oh, aku tahu saat kakakku pulang nanti, ia bisa menghitung banyaknya kebencian para pejabat Eropa di sini dan ia juga akan menemukan perlawanan yang sama dari warga swasta Belanda.

Tapi lakukanlah terserah kalian, kalian tak akan bisa menahan gelombang waktu. Aku senang dengan orang Belanda dan aku bersyukur banya hal hal yang bisa kunikmati dari mereka. Banyak dari mereka yang bisa kami panggil teman tetapi juga cukup sangat sangat banyak yang membenci kami tanpa alasan selai karena kami berani bersaing dengan mereka dalam akademis dan budaya. Mereka menunjukkan hal ini dengan jelas kepada kammi dengan cara yang menyakitkan. 'Saya Eropa, Engkau Jawa' atau dengan kata lain, 'Saya penakluk, engkau yang ditaklukkan' Tidak hanya sekali tetapi beberapa kali kami disapa dalam bahasa Melayu terbata-bata walaupun mereka tahu persis kami fasih berbahasa Belanda. Sebenarnya tidak masalah bagi kami bahasa apa yang digunakan selama niatnya tulus. Akhir-ahir ini, seorang Raden Ayu disapa dengan cara tak hormat seperti ini oeh seorang pria dan dengan percaya diri, ia menjawab, 'Tuan, maafkan aku untuk meminta, tetapi maukah Anda dengan baik berbicara kepadaku dengan bahasa Anda sendiri. Saya bisa berbicara dan paham bahasa Melayu tetapi sayangnya hanya Melayu tinggi. Saya tidak bisa berbahasa Melayu pasar.' Apakah rupa hidung tuan kita itu berubah?! Ya, dengan sangat buruk!

Kenapa betapa banya orang-orang Belanda yang tak suka bercakap dengan kita dengan bahasanya sendiri? Oh! Aku tahu! Bahasa Belanda pastilah terlalu indah untuk diucapkan oleh mulut kulit coklat. Di hari lain kami mengunjungi beberapa kaum Totok. Orang-orang yang melayani di sana adalah mantan sahabat-sahabat kami. Kami tahu persis mereka bisa mengerti dan berbicara bahasa Belanda secara fasih. Aku katakan pada orang-orang tentang ini dan apa tanggapan dari tuan rumah kami? 'Tidak! Mereka tak boleh berbahasa Belanda.' 'Kenapa tidak? Kenapa?', tanyaku. 'Orang-orang inlander tak boleh berbicara bahasa Belanda.' Dengan terkejut, aku menatap tuan rumah kami. Aku sadar cukup cepat dari rasa terkejut dan senyum mengejek kecil muncul di sudut bibirku. Pria necis ini memerah, menggumamkan sesuatu di jenggotnya, dan tamapaknya menemukan sesuatu menarik di sepatunya, setidaknya ia memberikan seluruh perhatiannya ke arah itu."

Kartini dan Praktik Gratifikasi Abad XIX

 

Dari surat kepada Stella tertanggal 13 Januari 1900

".... Tidak, Stella, rakyat sudah tidak lagi membiarkan dirampok oleh pemimpin mereka dan seandainya ini terjadi, individu yang bersalah akan dipecat atau diturunkan jabatannya. Namun yang masih ada, atau bahkan meningkat, adalah kejahatan ini: menerima suap yang kurasa sama buruknya dengan merampas milik warga desa seperti pada cerita Max Havelaar.

Namun aku tak boleh menghakimi kejahatan ini hanya dari fakta mentah semata. Aku harus juga mempertimbangkan kondisi di mana kejahatan ini terjadi. Pada awalnya, para pribumi menganggap pemberian hadiah kepada atasan mereka sebagai bentuk penghormatan. Menerima hadiah seperti ini sebenarnya dilarang oleh Pemerintah tetapi para pejabat pribumi yang lebih rendah dibayar dengan buruk sehingga sulit dipercaya bagaimana memenuhi kebutuhan mereka dengan gaji yang kecil.

Seorang juru tulis wilayah, misalnya, yang duduk di meja tulisnya setiap hari, hanya mendapat jumlah kecil yang sulit dipercaya sekitar 25 Guilder per bulan, dengannya ia harus menghidupi dirinya sendiri dan keluarganya; membayar sewa, berpakaian pantas, dan mempertahankan citra luar yang  pantas di hadapan bawahannya. (Jangan menghakimi perkara terakhir terlalu keras, tetapi kasihanilah anak-anak gede ini, karena sebagian besar, seperti itulah kawan-kawanku). Awalnya, juru tulis ini hanya ditawari sejumlah pisang atau semacamnya oleh warga desa dan ia akan menolaknya. Ia akan terus menolak di saat kedua kalinya tetapi ketika ketiga kalinya ia menolak ia mulai ragu. Ia mengatakan pada dirinya sendiri: bukanlah kejahatan, lagipula aku tidak memintanya karena ini diberikan padaku dan bodohlah aku untuk menolaknya jika aku bisa menggunakannya. Menawarkan hadiah bukan saja bentuk penghoratan tetapi juga berjaga-jaga melawan kesialan yang kelak datang dari Pemerintah. Seandainya si pemberi kelak diseret Wedana untuk pelanggaran kecil, ia bisa mengandalkan si juru tulis wilayah untuk membelanya.

Para ambtenaar ini diupah rendah. Seorang asisten Wedana, tingkat 2, mendapat 85 Guilder. Sekarang, dari 85 Guilder itu, ia harus membayar seorang juru tulis (asisten wedana tidak mendapatkan juru tulis yang digaji peerintah walaupun mereka juga memiliki urusan surat-surat yang tidak kurang dari para wedana, jaksa, dan lain-lain), bendi, dan kuda untuk menginspeksi hutan, membeli rumah, membayar biaya umum, menghibur kontrolir, bupati, dan kadang-kadang asisten residen yang datang ke subdistriknya untuk project tertentu. Dan jika asisten wedana tinggal jauh dari kota maka tamunya akan tinggal di pasangrahan dan asisten wedana mendapat kehormatan menjamu mereka. Rokok, air belanda, minuman keras, dan hal-hal lain membutuhkan biaya besar, percayalah, dan cukup mahal untuk seorang kepala subdistrik. Kau juga harus menghargai bahwa ia tidak hanya menjamu tamunya dari sajian yang tersedia di wilayahnya. Tidak, semua jamuan ini harus didapat dari kota. Memang sebenarnya tidak wajib tetapi sebagai tuan tamu harus memberikan yang terbaik yang dimiliknya -- atau yang tidak dimilikinya -- kepada tamunya.

Di wilayah Romo, hal ini, alhamdulillah, tidak terjadi. Ketika Romo pergi inspeksi, Romo selalu membawa makanannya sendiri bersamanya. Kontrolir juga melakukannya dan begitu juga asisten residen. Dan secangkir teh yang mereka nikmati bersama pejabat-pejabat ini tidak akan merugikan mereka. Jika ada pembunuhan atau perampokan di desa, asisten wedana tentu saja harus menyelidikinya; dan dalam tugasnya mencari pelakunya, ia harus mmerogoh kantungnya. Bukan hal yang jarang terjadi, kepala desa setempat harus menggadai perhiasan anak istrinya untuk mendapatkan uang untuk biaya penyelidikan. Tapi tentunya uang yang dikeluarkan kelak akan diganti oleh Pemerintah, kan? Aku berharap demikian. Banyak pejabat, maksudku pejabat pribumi, yang menjadi miskin dengan cara ini. Ketika kakakku tidak bisa memenuhi kebutuhan ini dengan gajinya, Romo membantunya. Apa yang bisa dilakukan petugas yang tidak bisa memenuhi dari gaji, tidak punya uang, orang tua, atau keluarga yang bisa membantu keuangan mereka? Dan ketika warga terus menerus datang dengan tawaran hadiah sementara ia melihat anak istrinya dengan baju yang sobek ... jangan menghakimi terlalu keras, Stella."

Kutipan ini diterjemahkan dari Bahasa Inggris terjemahan Joost Coté, Kartini: The Complete Writings 1898-1904.

Kartini dan Candu (Opium)

 Dikutip dari surat Kartini terhadap Stella, tertanggal 25 Mei 1889:

".... Yaitu candu. Oh! Kesengsaraan yang dibawa oleh zat itu ke negeriku, ke rakyatku, susah diutarakan dengan kata-kata. Candu adalah wabah untuk Jawa. Ya, candu lebih buruk daripada wabah. Wabah tidak bertahan selamanya, cepat atau lambat akan mereda tetapi kejahan yang diakibatkan oleh candu meningkat dengan cepat, menyebar semakin luas, lebih luas, dan tidak akan berhenti karena dilindungi oleh Pemerintah! Semakin banyak yang menggunakan candu, semakin penuh harta pemerintah. Kontrak candu adalah salah satu sumber dana paling menguntungkan bagi Pemerintah Hindia Belanda. Apa pedulinya jika hasilnya rakyat sejahtera atau sebaliknya? Selama Pemerintah untung, itu tujuan utamanya. Terkutuklah orang-orang yang mengisi kantung-kantung Pemerintah Hindia Belanda dengan hasil setara ribuan, jutaan emas.

Banyak yang mengatakan penggunaan candu tidak akan melukai siapapun tetapi siapa yang berpendapat demikian tidak pernah melihat Hindia atau buta terhadap apa yang ada di depannya.

Tidak ada yang terluka?! Lalu bagaimana dengan banyaknya pembunuhan, pembakaran sengaja, perampokan yang terjadi karena akibat langsung dari penggunaan candu? Ya, menghisap candu tidak buruk selama kau bisa melakukannya, selama memiliki uang untuk membeli racun itu. Namun, ketika kau tak bisa, kau tak punya uang untuk membelinya, dan kau sudah menjadi pecandu, maka kau akan menjadi orang yang berbahaya, maka kau akan tersesat jalan. Kelaparan pada perutmu dapat mengubahmu menjadi pencuri, tetapi kelaparan terhadap candu mengubahmu menjadi pembunuh. Ada ungkapan di sini:'awalnya kau yang mengonsumsi opium tetapi akhirnya opium yang akan mencernamu'. Dan ungkapan ini sungguh, sungguh benar!

Oh Gusti! Oh Gusti! Sungguh mengerikan melihat betapa banyak kejahatan di sekitarmu dan dan tak punya kuasa melawannya. Setahun lalu aku membaca di salah satu harian bahwa pemerintah melarang penjualan morfin di keda-kedai candu karena penggunaan morfin akan mengurangi pemakaian candu."

Surat ini kuterjemahkan tidak dari bahasa Belanda melainkan bahasa Inggris hasil terjemahan Joost Coté. Dapat ditemukan di buku beliau, Kartini: The Complete Writings 1898-1904. Surat ini adalah surat pertama Kartini terhadap Estelle "Stella" Zeehandelaar.

Dari buku Joost Joost Coté, Stella adalah putri seorang dokter, vegetarian, hobi berkuda, dan aktif dalam pergerakan feminis sosialis. Saat berkorespondensi, ia bekerja sebagai juru tulis di Amsterdam Post dan layanan Telegraf. Stella adalah anggota Geheelonthoudersbond (Kelompok Anti Alkohol), juga seorang pekerja sosial Toynbee yang mempromosikan pelatihan orang-orang miskin dan menganggur, dan anggota dari Vereeniging Onderlinge Vrouwenbescherming (Perhimpunan Perlindungan terhadap Wanita).

Kartini dan Praktiknya

 

"Kartini hanya bisa menulis sementara wanita-wanita ini sudah melampaui langkahnya mendirikan sekolah", cela tulisan yang beredar melalui Facebook.

*uhuk. 

Sebelum mengamini celaan tersebut mari kita tinjau lagi apa yang dilakukan oleh Kartini.

Pertama, Kartini sudah membuat "sekolah tak resmi" sebelum beliau wafat pada tahun 1904.

Kedua, pernah dengar Kartini dapat beasiswa ke Belanda yang terpaksa direlakan karena pernikahannya? Tahu untuk apa beasiswa itu? Untuk belajar menjadi guru. 

Jadi sejak tahun 1902, Kartini sudah menyatakan keinginannya membuka sekolah dan usah mendapatkan izin belajar ke Belanda adalah untuk memperlancar cita-citanya. 

Ketika beasiswa itu direlakannya pun bukan berarti ia tidak berhenti bercita-cita. Ia membuka kelas untuk mengajari para perempuan. 

Ketiga, tahukah kenapa yang diprioritaskan oleh Kartini adalah pendidikan bagi perempuan ? Karena Kartini melihat sulit untuk mendidik 27 juta orang sekaligus. Dengan mendidik perempuan, maka para perempuan ini akan mendidik putra-putrinya. Dan para putrinya kelak juga akan menjadi ibu yang mendidik putra dan putrinya. Ini adalah konsep yang ditawarkan Kartini ke Abendanon pada bulan Januari 1903. 

Jadi sementara para lelaki berusaha mengadu domba antara Kartini dengan pahlawan-pahlawan wanita lain, yang ada di pikiran Kartini adalah bagaimana mempercepat pendidikan untuk bangsanya, tak peduli laki ataupun perempuan. 

Agus Salim pada bulan April 1925 di harian Hindia Baroe, walau tak sepakat dengan kritik Kartini terhadap agama, ia menyalahkan pemuka agama yang membiarkan kezaliman yang terjadi  pada Kartini dan tetap sepakat pada cita-cita Kartini. Beliau bahkan mendoakan Kartini di penghujung tulisannya:

"... suara itu haruslah menjadi peringatan kepada kita, bahwa besar hutang kita dan berat tanggungan kita akan mengobati kecelaan dan menolak bahaya itu.

Dan kepada marhumah yang melahirkan suara itu, tidaklah mengucapkan cela dan nista, melainkan do'a mudah-mudahan diampuni Allah kekurangan pengetahuannya dengan karena kesempurnaan cintanya kepada bangsanya dan jenisnya."

Sumber foto:

Kartini: The Complete Writings 1898-1904 yang diterbitkan oleh Monash University Publishing.

[Bukan Review] - Kartini

Pemeran: Dian Sastro, Deddy Sutomo, Djenar Maesa Ayu
Sutradara: Hanung Bramantyo
Produser: Robert Ronny

Kartini: Kyai, adakah ayat AlQuran tentang ilmu ?
Kyai Sholeh: Iqra bismirabbika -lladzi khalaq ...

Itu adalah cuplikan dialog dari film Kartini versi terbaru buatan Hanung.
Di akhir abad 19, hiruk pikuk teriakan pembaharuan Islam yang dimulai di Timur Tengah sana belum masuk besar-besaran ke Pulau Jawa. Muhammad Darwis belum mendirikan Muhammadiyah apalagi Aisyiyah. Agus Salim, belum nekad membuka tabir laki-laki dan perempuan. Semua keberanian itu baru terjadi di awal abad 20. Kartini sendiri, melalui Kyai Sholeh Darat, mengerti bahwa Islam tidak memasung perempuan seperti yang dipercaya orang-orang Jawa di masanya, tetapi ia hanya mampu meminta sang kyai untuk menyelesaikan terjemahan AlQuran. Namun, ketika masa hidupnya, Kartini belum bisa mengandalkan Islam sebagai zeitgeist dalam menentang feodalisme patriarkal.


Tak heran Kartini akhirnya lebih dekat dengan orang-orang Belanda di masanya. Sejumlah penulis Belanda mempertanyakan struktur masyarakat yang dipegang di masa itu. Eduard Douwes Dekker misalnya, menulis fiksi Pelelangan Kopi Perusahaan Dagang Belanda (atau dikenal sebagai Max Havelaar) tahun 1860 yang menggugat abainya Pemerintah Kolonial Belanda pada kezaliman yang terjadi di Banten. Cecile de Jong, menulis novel Hilda van Suylenburg di tahun 1897, yang menjadikan tokohnya, seorang wanita menjadi pengacara. Mina Kruseman, mengritik tulisan Alexandre Dumas di tahun 1872 tentang hubungan pria-wanita.

Di awal 1890, dengan perubahan iklim politik di Belanda, politik etis mulai dijalankan di Hindia Belanda. Tentu saja tak semua Belanda punya niat tulus membantu rakyat jajahannya. Ada yang sekedar membutuhkannya untuk meraih kedudukan politik. Apapun motivasinya, Kartini memanfaatkan iklim tersebut untuk melakukan perubahan.

Kartini versi Hanung, bukanlah Kartini yang hanya perduli pada nasibnya, yang hanya menjerit nasibnya melalui surat-surat pribadi. Tidak. Hanung menampilkan Kartini sebagai sosok yang terinspirasi sosok Hilda, pembela kebenaran walau berjenis kelamin, dari novel yang ditinggalkan sang kakak, Sosrokartono. Menit demi menit, penonton disajikan usaha Kartini mengubah sistem feodal patriarkal, dari mempengaruhi kedua adiknya, menulis untuk dimuat dalam sebuah jurnal ilmu sosial tentang Asia Tenggara, hingga meningkatkan taraf kehidupan rakyat kabupatennya. Dahsyatnya, semua itu dilakukannya dalam tekanan kakak-kakak laki-lakinya serta ibu tirinya.

Musuh Kartini bukan hanya kakak-kakak dan ibu tirinya tetapi sistem feodal patriarkal. Sang ayah yang mendukung kegiatan Kartini dan adik-adiknya harus bertahan menghadapi serangan dari bupati-bupati lainnya. Beliau pun tak bisa mencegah ketika bangsawan lain menagih janji pernikahan adik Kartini dengan putranya.

Di tengah-tengah kemelut inilah, Kartini mencari jaringan pertemanan yang lebih luas seperti korespondensi surat dengan Stella. Ia pun juga mencari jalan melarikan diri dari kepungan tradisi melalui permohonan beasiswa sekolah ke Belanda, berharap menyusul sang kakak Sosrokartono.

Hanung Bramantyo, sudah tidak asing dengan genre sejarah biopik. Ini adalah film biografi ketiga yang ia buat setelah Ahmad Dahlan dan Soekarno. Kepiawaiannya memilih kru yang cermat menyiapkan properti untuk menciptakan ulang situasi zaman dahulu sudah tidak perlu diragukan lagi. Sepanjang film, kita melihat bagaimana ia mencoba menghindari penampakan jalan aspal dan sebaliknya, jalan berlandaskan pasir. Tentu saja, ada bagian yang tampak seperti anakronis tetapi jumlahnya cukup kecil.

Tentu saja, sebagai film, selalu ada kreativitas seorang sutradara. Kartini, misalnya, digambarkan biasa bermain panjat-panjatan dengan adiknya. Hanung juga tidak mau terkungkung dalam penggambaran "Kartini menulis surat", sehingga alih-alih menampilkan pena menari di atas kertas, ia memilih menggunakan imajinasi Kartini bertemu dan berdialog langsung penerima suratnya.

Ada hal menarik di akhir cerita ketika Kartini memberi syarat-syarat sebelum ia bersedia dinikahi. "Saya mengharuskan calon suami saya untuk membantu saya mendirikan sekolah buat perempuan dan orang miskin".

Untuk Hanung,
Kartini bukan sekedar pahlawan emansipasi wanita tetapi juga pahlawan pendidikan yang perduli pada orang-orang miskin.

Kenapa sih Kartini Dirayakan?

Dari status Facebook saya di
https://www.facebook.com/kunderemp/posts/10152873063669226

Masih tentang Kartini (sigh!),
begini, Nusantara sudah mengenal wanita-wanita perkasa. Saya gak usah jauh-jauh ke Aceh atau ke Minahasa atau ke Maluku. Mari kita bicara tentang wanita Jawa pra-Islam.

1. Ratu Simha dari Kalingga
Sang ratu terkenal dengan ketegasannya tentang hukum. Bahkan sang pangeran pun nyaris dihukum mati karena melanggar, hanya karena bujukan seluruh pejabat, hukumannya diringankan sehingga "hanya" dipotong kakinya.

2. Ken Dedes dari Tumapel
Kisahnya memang tidak menonjol, tampak seperti sekedar sebagai "harta" buat para lelaki. Tetapi perhatikan bahwa, seorang prajurit mantan rampok yang sudah memiliki kekasih, berani menikam atasannya demi mendapatkan dia. Perhatikan pula bahwa anaknya membunuh ayah angkatnya demi baktinya padahal si anak tadinya masih dalam kandungan ketika ayah kandung tertikam alias hanya Ken Dedes yang menyaksikan kejadian sebenarnya.

Jelas di balik kelemahannya, Ken Dedes adalah wanita yang berbahaya. (hmm.. kapan ya difilmkan? Terakhir sih, zaman George Rudy dan adegan 'uhuy'-nya tongue emotikon )

3. Ratu Gayatri Rajapatni dari Majapahit
Pasca tewasnya si anak angkat, Jayanegara oleh tabib kesayangan sang raja, Majapahit kehilangan pemimpin. Sang Ratu yang sebenarnya sudah menjadi bhikkuni, mengambil inisiatif, mengendalikan kerajaan dan mengangkat putrinya, Tunggadewi sebagai ratu boneka di Majapahit. Begitu ia wafat, sang putri langsung mengundurkan diri dan mengangkat Hayam Wuruk, menjadi raja.

Jadi sebenarnya wanita-wanita perkasa bukanlah hal yang aneh dalam sejarah Jawa. Namun, pasca penyerahan kekuasaan dari seorang Raja Jawa kepada VOC, dunia Jawa berubah. Para Bangsawan Jawa sudah mulai kehilangan rasa percaya dirinya.
Apalagi pasca Perang Jawa (Java Oorlog), para Bangsawan yang tadinya "pemilik tanah" berubah menjadi sekedar orang upahan. Bisa dibilang, di masa-masa ini, kita sudah tak pernah mendengar wanita perkasa, walaupun di istana Mangkunegara ada pasukan khusus wanita.

Lalu apa peran Kartini?
Kartini adalah wanita cerdas, tidak kalah dengan sang kakak, RM SosroKartono. Namun ia hidup dalam alam Priyayi Jawa di mana wanita sangat direndahkan. Secerdas apapun dia, tak bisa mengelak dari takdirnya untuk menjadi istri muda seorang bangsawan yang mata keranjang dan korup.

Jadi kisah Kartini adalah kisah seorang wanita tragis yang sebenarnya mewakili zaman dan budaya tempat dia hidup. Kebetulan, teman-teman curhatnya adalah orang-orang Belanda dan salah satu penyebab kesengsaraannya adalah rendahnya pengetahuan para bangsawan berkat pemerintahan Belanda.

Jadilah Kartini diangkat menjadi simbol oleh orang-orang Belanda sebagai simbol politik etis sama halnya dengan cerita Saijah dan Adinda. Bedanya, yang belakangan adalah fiksi (walau berdasarkan kisah nyata) Multatuli, sementara Kartini adalah sosok nyata. Mereka malu bahwa bangsa mereka menyebabkan kemunduran di Nusantara.

Dan pasca kematian Kartini kita melihat:
1. beberapa sekolah Kartini didirikan oleh Belanda dan beberapa para wanita Belanda datang untuk mengajar di Hindia Belanda;
2. Rohana Kudus ditawari kerjasama beberapa kali oleh Belanda untuk memasarkan karyanya. Walau pasca perselisihan dengan temannya menyebabkan ia lebih mandiri tanpa bantuan Belanda;
3. Dewi Sartika diberi penghargaan oleh Belanda atas sekolah-sekolahnya;
4. Permintaan Maria Walanda Maramis agar wanita memiliki hak memilih dikabulkan oleh Belanda;
5. diterimanya beberapa murid wanita di STOVIA dan di sekolah-sekolah Belanda.

Kembali ke kisah Kartini,
ia bukan hanya seorang wanita yang pandai menulis curhat-curhat belaka.
Alkisah, Belanda sempat menawarinya beasiswa untuk melanjutkan sekolah ke Belanda. Kartini menolak beasiswa tersebut karena ia, dengan jejaring temannya, mendengar ada seorang pribumi Minang di Batavia yang jauh lebih membutuhkan beasiswa tersebut. Maka Kartini meminta agar beasiswa untuknya, diserahkan kepada pemuda Minang tersebut.

Jadi, ya, Kartini bersikap sebagai seorang pahlawan, mengorbankan nasib dirinya untuk orang lain. Untuk hal ini saja, kurasa tak layak kita mencaci maki Kartini.
Memang sih, di akhir cerita, pemuda Minang yang tampan itu, menolak beasiswa untuknya begitu tahu Belanda memberikannya karena permintaan seorang bangsawan wanita. Pemuda itu tersinggung, merasa dirinya dinilai Belanda lebih rendah dibandingkan bangsawan sehingga tidak jadi prioritas. Kelak pemuda Minang tampan itu banyak aktif di Jawa membantu Tjokroaminoto.

Dari salah satu komentar mBak Novita di status tersebut.

Sebenarnya kalau baca catatan Kartini pemikiran yahh jauh ke depan, yang berpolemik harus baca tulis tulisan Kartini dulu. Mengenai pengorbanan Narpati,kenapa akhirnya Kartini memilih untuk dipoligami karena berdasarkan pertimbangan pertimbangan, salah satunya Bupati Rembang calon suaminya mengijinkan untuk mendirikan sekolah Keputrian di Rembang

Narpati sudah pernah baca buku ini? Juga bagus buat referensi, setiap surat Kartini diuraikan kembali oleh Pramoedya dan disertai rujukan tulisan Kartini.

Sebagian orang mungkin hanya mengetahui Kartini menulis dalam"curahan hati" yang dikumpulkan lewat buku Habis Gelap Terbitlah Terang,padahal Kartini sudah menulis sejak umur 14 tahun dan dipublikasikan ke umum di usia 16 tahun,tulisan pertama yang dipublikasikan adalan sebuah tinjuan atropologi tentang Perkawinan Pribumi di Koja Jepara.Kartini seoarng pemikir yang revolusioner,alasan kenapa satra yang menjadi pilihanya,karena ruang lingkup dan jangkuan yang lebis luas setiap gagasan,ide,perlawanannya akan dipublikasikan. 

Jadi menurut saya, Kartini layak diberikan gelar Pahlawan Emansipasi Wanita.

Jadi,

kurasa cukup jelas ya?
Walaupun ada banyak pahlawan-pahlawan wanita di bumi nusantara ini,

Kartini mempunya peran yang cukup "menggugah" di masa-masa awal pergerakan modern menuju Indonesia merdeka.